自以为不通乎命什么句式（自以为不如的以为是什么意思）

一、自以为不通乎命什么句式

自以为不通乎命

二、自以为不如的以为是什么意思

“自以为不如的以为”的意思是：

一个人错误地认为自己不如别人，而实际上并非如此。

三、自以为不通乎命,故止也翻译

自以为不了解命运，所以停止了。

四、自以为不通乎命,故止也

出自《庄子·养生主》。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

庖丁曰：“臣以三隅反，停刀静室，精神入其放。长短大小，不以为怪；対処随物，宛转应变。今臣之刀十九年矣，而刀刃若新发于硎。可谓常保利矣。然不可长保也。夫日夜用马而不休，则马毙矣；日夜用刀而不藏，则刀折矣。臣之所好者道也，进乎技矣。焉用术乎？”

文惠君曰：“善哉！技进乎道。”

庖丁曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

庖丁曰：“臣以三隅反，停刀静室，精神入其放。长短大小，不以为怪；対処随物，宛转应变。今臣之刀十九年矣，而刀刃若新发于硎。可谓常保利矣。然不可长保也。夫日夜用马而不休，则马毙矣；日夜用刀而不藏，则刀折矣。臣之所好者道也，进乎技矣。焉用术乎？”

文惠君曰：“善哉！技进乎道。”

庖丁为梁惠王解剖牛，手所接触的地方，肩所倚靠的地方，脚所踩踏的地方，膝盖所弯曲的地方，发出“砉然”的响声，奏刀的声音“騞然”，无不符合音律。这与桑林之舞相合，达到了经首之会的境界。

梁惠王说：“哎呀，好啊！技术竟然达到这种程度吗？”

庖丁放下刀回答说：“我所爱好的是道，已经达到技术的境界了。当初我解剖牛的时候，所看到的无非是牛。三年以后，就没有看到过完整的牛了。现在，我凭神意去接触，而不凭眼睛去看，官能知道停止，而神意却要行动。遵循自然的规律，劈开大的缝隙，引导大的空隙，顺应它本来就有的样子。技术经过筋骨的连接处还没有碰到，何况是大的骨节呢！好的厨师每年更换刀，是因为刀钝了；一般的厨师每月更换刀，是因为刀折了。现在我的刀已经用了十九年了，解剖了上千头牛，而刀刃却像刚从磨刀石上磨出来的一样。那些骨节之间有空隙，而刀刃却没有厚度；用没有厚度的刀刃进入有空隙的地方，宽绰得很，游刃有余。所以十九年了，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然如此，每当遇到骨节，我看到它的难解，就警觉地戒备起来，看准了才动手，动作缓慢。动刀很轻微，很快就把牛解剖完了，像泥土一样堆在地上。提着刀站立着，环顾四周，踌躇满志，把刀好好地收藏起来。”

梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的话，懂得了养生的道理。”

庖丁说：“我用三个角落反过来，把刀停放在安静的房间里，精神进入它的空虚之中。长短大小，不以为怪；对待事物随物而动，灵活应变。现在我的刀已经用了十九年了，而刀刃却像刚从磨刀石上磨出来的一样。可以说经常保持锋利了。但是不能长久保持。如果日夜不停地使用马，马就会累死；如果日夜不停地使用刀而不收藏起来，刀就会折断。我所爱好的是道，已经达到技术的境界了。哪里用得着技巧呢？”

梁惠王说：“好啊！技术已经达到道的境界了。”

“自以为不通乎命，故止也”的含义：

庖丁认为自己还没有通晓天命，所以才停止解剖牛。这句话体现了庖丁对天命的敬畏和顺应自然的态度。他认为，解剖牛是一种技术，而天命是不可违背的。因此，当他遇到骨节等难解之处时，就会警觉地戒备起来，看准了才动手，动作缓慢。这种态度不仅有助于他保持刀刃的锋利，也让他在解剖牛的过程中体会到了天命的奥妙。